白驳风在哪看比较好 https://m-mip.39.net/nk/mipso_7637171.html喜欢他那么久曹护卫的话音一落，还没等那位须发皆白的公孙先生说话，公孙先生身旁的一位面目阴鸷、穿着一袭黑色道袍的中年男子便阴恻恻的出言道：“嘿嘿，曹惊雷，你莫非是糊涂了不是？区区一个地仙初期的小子，看上去还是乳臭未干，你却是冒冒然带进我等秘所，还说什么可堪大用，莫非想要糊弄公孙先生不成？”风小天闻听此人出言对自己藐视异常，心中不免有几分恚怒，看其修为，也不过是灵仙初期而已，只是自己身在此处，还不清楚到底是什么状况，却是不宜发言，只是冷冷地盯着公孙无妄心中那个气啊，自己堂堂逆生盟的盟主，天仙后期的高手，如此屈尊纡贵结交一个小小的地仙后期，甚至不惜用自己久悬的逆生盟副盟主之位来当表示自己的诚意，可是这个小子竟然如此不识相，竟然无视自己的多次示好，连这逆生盟的副盟主也不肯接受，实在是太气人了，若非这小子刚刚有功于逆生盟，公孙无妄都有心拂袖而去了！好在公孙无妄城府够深，勉强地笑了笑，举起酒杯，按捺着心中的不快说道：“那好，人各有志，风小友不愿加入我逆生盟，那是我逆生盟没有福气，老夫自然也不能勉强，请干了这杯！”说完，公孙无妄一扬脖子，将酒杯中的就一饮而尽，“啪”地一声扣在面前的桌子上，心中的那丝不快却是最终没有压制住，尽显于脸色之上。风小天如何看不出来公孙无妄心中不快，觉得再留在此地也没甚趣味，便站起身来，对着公孙无妄说道：“公孙先生，在下已然叨扰日久，这个月的上缴仙石的任务却是还差得很远，这便请辞！”公孙无妄点了点头，说道：“嗯，风小友去意心切，老夫也就不留你了，至于你这个月的任务却是不用愁，你帮了我们这么大的忙，我逆生盟怎么能没有表示呢？”公孙无妄说完，一击掌，进来两个面目俊秀的童子，身上一股乙木之气，显然也是草木精灵所化，这两名童子手中个托一个玉盘，每个玉盘上却是都堆放着洁白的仙石！公孙无妄指着玉盘中的仙石说道：“这里一共是一百二十块下品仙石，足够风小友一年不用辛劳了，便作为老夫和逆生盟的一点心意吧，还请笑纳！”风小天正要推辞，一旁的曹惊雷却是发话了：“风兄弟，逆生盟虽然实力不怎么样，但是这点仙石还是不缺的，风兄弟你就收下吧！”风小天想了想也是，自己来此费了这么大的力气，挣点儿仙石也是应该的，便大大方方地收下了，只是自己的储物戒指已然被王都监收走了，释迦塔又不能暴露，风小天只好便一并将那两个玉盘从二位童子手中接了过来，就那么端着对公孙无妄说道：“长者赐，不敢辞，既然公孙先生有次美意，那在下就生受了，谢过公孙先生赐下仙石！”公孙无妄见状，微微一笑说道：“呵呵，风小友无须客气，这些仙石就这么拿着也是在是惹眼，老夫知道你们的储物法宝都被都监们搜走了，也罢，老夫便好人做到底，这个储物袋子便也送了你吧！”公孙无妄说着，手一挥，一只灰色的储物袋缓缓地飞至风小天的身前。风小天也不客气，一把抓过储物袋，将一百二十颗仙石一股脑儿地储物袋中，便是那两个玉盘都没有落下，全装了进去，然后将储物袋顺手放入了怀里！公孙无妄见状心里冷冷笑了一声，暗自忖道：“哼哼！先让你高兴一会儿，这些仙石也不过是拿出来做做样子而已，迟早还是老夫我的！”“多谢公孙先生，时间不早了，在下这边告辞！”收拾停当后，风小天却是一刻也不想多呆，朝着公孙无妄一拱手，便要告辞离开！“公孙先生，请允许属下送送风兄弟，不然的话，他一个挖矿奴隶的身份，行走在外面很是危险的！”曹惊雷赶紧上前朝着公孙先生请示道。“哎呀，对了，小曹，老夫一会儿有事情问你，你先稍等一下，随老夫到殿后一行，然后也便留在你那个西瓜都监的身边暂时不用回来了，省得来回跑，就让风小友先等上一等，反正也不急在一时！”公孙先生佯装想起什么事，便吩咐曹惊雷道。曹惊雷不虞有他，便抱歉地朝着风小天一笑，然后便站到了公孙无妄的身边，而公孙无妄也带着歉意地对风小天说道：“风小友，你暂且由小李子带领着，到一旁的偏殿休息一番，我问完小曹事情之后，马上便让小曹带你出去！”接着，公孙无妄又吩咐李曦果道：“小李子，你要代替老夫好好招呼风小友，切不可怠慢了他，若风小友有什么不满，老夫惟你是问！”李曦果如何不知公孙无妄的意思，表面上一本正经地说道：“属下谨遵公孙先生之命，请公孙先生放心，属下一定会好好招待风小友的！”李曦果刚一说完，耳边便传来了一丝细微的声音：“小李子，将这个小子带到一个偏僻的地方干掉，毁尸灭迹，莫让小曹事后抓住把柄，另外那些仙石，你留下二十块作为做这件事情的奖励！”正是公孙无妄的传音！李曦果心中一喜，抬起头，正迎着公孙无妄意味深长的眼神，便会意地笑了笑，然后朝着风小天笑容满脸地说道：“风小友，请随我来！”曹惊雷虽然感觉风小天让李曦果领走有些不妥，可是也不以为这李曦果胆敢下手加害风小天，也高声说道：“风兄弟，你先等我片刻，我和公孙先生去去就来！”风小天朝着曹惊雷微微一颔首，便在李曦果的带领下朝着偏殿行去，而曹惊雷则是跟随着公孙先生去了殿后，余下众人也是一哄而散，各自回到住处修炼去了！而风小天则是在李曦果的带领下，走了很久一盏茶的工夫，绕绕弯弯地穿过无数的房屋，还是没有到达目的地，不禁有些不解地问道：“李兄，这偏殿未免有些太偏了吧，为何这么许久都没有到呢？”李曦果心里暗暗一笑，想道，正是要引你至偏僻之处才好下手啊，嘴里却是笑着说道：“嘿嘿，风小友稍安勿躁，偏殿嘛，自然是偏了点，前面不远就到了，风小友便随我到那边，等曹惊雷过来！”风小天闻听这李曦果的笑声有几分得意之意，嘴上虽然没有说话，心里却丝毫暗暗警惕，这个李曦果一直和自己作对，此番引自己到如此偏僻之地，难免不会有什么坏心思，自己还是小心些为妙啊！对方，心里暗自计较。而曹护卫，也就是那黑色道袍男子口中的曹惊雷却是气愤不平地说道：“李曦果，你休要满嘴喷粪，这位风小友是曹某好不容易才请来的贵客，若是你惹恼了他，影响了咱们的大计，可是吃罪不起！”那李曦果闻言却是仰天哈哈大笑起来，口中轻蔑地说道：“哈哈，就这小子还是贵客？曹惊雷，你脑子还真是坏了，把一个一无是处的废物请来当什么贵客，以我看，还是速速将其除去，免得走漏了消息，你我都跟着遭殃！”这李曦果说着，手里突地现出一柄折扇，身形微动，就要动手斩杀风小天，他倒不是真的对风小天有什么成见，只是他一向和曹惊雷不太对头，所以一见风小天是曹惊雷带回的人，自然心里便有几分不爽，很自然地排斥起了风小天，也没兴趣了解风小天是何等样人，便要出手将其打杀，在众人面前折了曹惊雷的面子便可！这位公孙先生实力固然高超，眼力自然也是不差，他发现这李曦果和曹惊雷为了他要大打出手，可是他自己作为这个事件的起因，却是镇静异常，神色没有半点波动，且不说修为如何，单单是这份镇定，已然说明这位风小天的不凡之处了！又行了一盏茶的工夫，李曦果才领着风小天来到一处废弃的大殿里面，风小天放眼望去，却见这处房子中蛛网密布，灰尘满地，心中不由惊奇，出言问道：“呃？这便是你逆生盟招待客人的地方吗？怎么平时没人打扫吗？为何如此破败不堪啊？”李曦果却是阴阴一笑说道：“哈哈，你这小子还真是笨啊！你也不看看，这是何等破落地方！我逆生盟怎会在这里招待客人？”风小天心中一动，心知这李曦果的真面目怕是要露出来了，表面上却是假装大惊失色地问道：“啊？这里不是招待客人的地方，你为何要带我来到这里呢？”李曦果仰天大笑道：“哈哈，臭小子，你算什么客人？大爷我带你来此自然是，哼哼，要取你的小命！”说到后面，李曦果目露凶光，声色俱厉！风小天心中冷笑一声，表面上却是惊惶失色地斥责道：“啊？你不能伤害我，公孙先生有令，让你好生招待于我，若你胆敢对我不利的话，公孙先生定然不会饶你！”李曦果一闻此言，却是更加得意地笑了起来，口中说道：“哼哼，你这小子，竟然如此糊涂，你以为本大爷要你的小命，是本大爷自己的意思吗？若没有公孙先生的命令，我若伤了你，曹惊雷那个夯货岂能和我干休？实话告诉你吧，将你灭杀，正是公孙先生的意思！”风小天闻言心里一个“咯噔”，明白果然是公孙无妄这个老狐狸不放过自己，口中却是厉声呼道：“不可能，公孙先生不会这样做的，我刚刚帮了逆生盟的大忙，公孙先生还送我仙石感谢于我，岂能一转身便翻脸不认人，还派你加害于我？定然是你自己贪图我怀里的仙石，意欲谋害于我！”“哼！可笑，那些仙石本大爷是很需要，不过却不是本大爷要斩杀你的主要理由，实话和你说吧，公孙先生之所以要杀你，便是因为不不肯加入本盟，而你又知道了本盟的存在以及一些秘密，一旦你泄露了了此地的秘密，逆生盟便会马上面临灭顶之灾，你想想，公孙先生如何肯放你出去？这只能怪你不识相，放着逆生盟的副盟主不做，偏偏要回去做个挖矿的奴隶，这下可好，在修真界千辛万苦飞升至仙界，如今却是要将小命送掉了！”李曦果料定风小天如今已是瓮中之鳖，插翅难逃了，所以便告诉了风小天实情！风小天闻言，心中却是暗暗气恼：“幸亏自己早就看出了这个公孙无妄的心性，没有答应加入逆生盟，便凭着公孙无妄这般人，哪里能领着逆生盟众人脱离王家的掌控，不过也幸好，这个公孙无妄要树立自己厚道的形象，没有在众人面前和自己撕破脸动手，只是派了这李曦果暗中加害自己，却是给了自己机会！”想到这里，风小天一拂袖子，在地上扫除一块净地，施施然地坐了下来，好整以暇地看着李曦果，一扫刚才的惊惧之色，而是微微笑道：“姓李的，你便如此肯定凭借你的实力，可以取了你家小爷我的性命吗？”李曦果本来以为这个风小天听到这里，一定会是惊慌失措，要不是夺路而逃，甚至会是跪倒在地，痛哭流涕的向自己求饶，却是没有想到竟然是这幅老神自在的样子，一个地仙初期境界的仙人，竟然好像根本没将自己这个灵仙初期放在眼里。李曦果先是一惊，继而发怒道：“哼，你这小子好大的胆子，竟然敢如此托大，你飞升仙界尚不足半年，一个小小的地仙初期而已，竟然敢在本大爷的面前如此装模作样，要知道，本大爷已然是灵仙初期的仙人了，比你小子高了整整一个大境界！”只可惜李曦果的这番恐吓没有起到丝毫的作用，风小天却是从怀中顺手掏出两枝茶树，往一旁一丢，顿时化为两名俊秀的童子。“峨蕊，碧螺，给我准备一盏热茶！”风小天淡淡地吩咐道。峨蕊和碧螺两位童子乖巧地应了一声，手中白光连连闪出，很快便将一盏香喷喷的热茶，由峨蕊奉至了风小天的身前，风小天根本就不准备搭理李曦果，自顾自地端起茶杯轻轻地啜了一口，一副意犹未尽的样子！李曦果心里那个气啊，这叫什么事呢，自己堂堂一个灵仙初期的仙人站在一旁呆瓜似的看着，而一个蝼蚁一般的地仙初期仙人却是优哉游哉地喝着香茶。“好啊，那曹惊雷果然和你关系不错啊，本大爷讨要了多次的茶树童子他都不答应，却是将两株都送了你，不过如此也好，这两个茶树童子正好就此归了本大爷！”李曦果狞笑着，手一伸，手臂突然加长，手掌变得如蒲扇一样大小，五指成爪形，朝着峨蕊抓了过去！峨蕊一声惊呼，吓得朝着风小天的身后躲去，风小天却是淡淡一笑，说道：“峨蕊莫慌，有主人在此，无人能伤了你和碧螺！”风小天说着，突然解开了锁山环隐匿气息的功能，浑身气势倏地大涨，手一伸，一掌迎向了李曦果的巨爪！只听“嗵”地一声巨响，掌爪相击，风小天已然是灵仙中期，那李曦果只不过是灵仙初期，而且又是随意一击，根本没想到风小天能反抗，自然是讨不了好去，被风小天一掌击得飞了起来，重重地落在尘埃之中。而风小天大袖一挥，身前便似是凭空多了一道无形的墙壁，被李曦果激起的漫天尘埃只在李曦果那半边飞舞，半点也到不了风小天这边。刚才还惊慌失措的峨蕊见状，顿时胆大起来，从风小天的身后走出来，指着那狼狈躺在地上尘埃中的李曦果嘻嘻哈哈地笑了起来。李曦果头发全部散开，嘴角渗出一丝血迹，脸色苍白，浑身沾满了灰尘，可是他此时却是全然不顾这些，颤颤巍巍地指着风小天，满脸是惊骇的神色，结结巴巴地说道：“风……风小天，你……究竟是……是谁？莫不是王……王家的高……高手！”此刻的李曦果被风小天一击之下，已然是受了不轻的伤，体内仙灵之气紊乱，这个突如其来的打击，使得他认为风小天可能是王家派了对付逆生盟的高手，因为他凭借自己灵仙初期的修为，却是看不出风小天究竟是哪个境界，总之比自己高就是，这绝对不是一个飞升仙界之后，只是做了三个月的挖矿奴隶所能办到的，估计那个傻乎乎的曹惊雷也被骗了！风小天端起茶杯，轻轻地啜了一口，才淡淡地说道：“呵呵，我是谁，此刻对你来说已然不重要了，你只是需要知道的是，你命不久矣，小爷我会取了你的性命！”李曦果闻言大惊，他情知自己刚才的无礼，已然很难让风小天饶过自己，一听风小天如此说，哪里还能生出战意，也不敢求饶，运起仙灵之气强行压住伤势，双手在地上一按，身子便如同箭一般朝着门口射去，他要逃遁，他也相信，只要逃出这座废弃的大殿，展开身法，逃到公孙先生的身边，是会有希望活命的，毕竟公孙先生的实力要比这个姓风的小子要强上不少吧！李曦果一边逃跑一边斜眼瞥向那风小天，却见那风小天只是自顾自地喝茶，并不阻拦自己，心中大喜，以为逃生有望，兴奋之下，逃遁的速度又增加了几分。哪知，李曦果身形堪堪到了殿门口眼看就要逃出大殿的时候，风小天的身上突然发出一道白光，后发先至，射到了殿门之前，一匹长着独角的白马倏地出现在了大殿门口，那独角发出一道雷光，朝着李曦果激射而去。李曦果哪里料到有此异变，想要躲避已然不及，当胸之上被雷光击中，身形又被重重地撞了回来，再次跌落尘埃之中，胸前的衣服已然被烧焦，露出了被雷光击得焦黑的皮肤！殿门口出现的正是龙马风小龙，塔灵风小灵早就将风小天的吩咐传给了风小龙等在释迦塔潜修的几位，故风小龙一出现便是绝招，虽然他和那李曦果的实力相若，但是胜在突袭，可怜李曦果根本就没有防备，生生地受了风小龙一击，再次受伤。这李曦果见势不妙，却也是强悍得很，他已经感应到这匹可以发出雷电的奇怪马匹实力和自己不相上下，还是不要缠斗的好，所以右脚一蹬地，身子再次暴起，却是朝着屋顶窜了出去，双掌一式“举火烧天”，朝着屋顶击去，想要击破屋顶逃遁！哪知，风小天身上又是白光一闪，一道白光直射空中，一头长着翅膀的老虎扑扇着翅膀发出无数道风刃，将李曦果发出的掌风击得溃散于无形，多出的几道风刃则是朝着刚刚飞起的李曦果身上带着呼呼的啸声割了上去！“公孙先生，这可是有些不妥啊！这个小子实力低微，来路尚且不明，怎么可以带入我们洞内啊？还是先查清楚为好啊！”那李曦果闻听公孙先生延请风小天入洞，却是闪身拦在洞口，有些着急地说道，这样一来，不是间接地证明那曹惊雷的眼光好，而自己的眼光却是不怎么样嘛？公孙先生闻听李曦果此言，却是淡淡地说了一句：“小李子，此事老夫自有主张，你就不要多言了！”公孙先生的话语虽然语气平淡，可是听在李曦果的耳中，却是不亚于惊雷，这么长的时间里，李曦果自然知道这位公孙先生的秉性，喜怒不形于色，如此说自己，说明其心中已然是有几分恼怒了，自己若是再纠缠于这个问题，只怕是对自己在组织中的地位不利啊，还是暂且莫要争执的好，反正这个新来的小子实力低微，对付曹惊雷那个莽汉自己有些发憷，对付这个小子，自己却是不愁找不到机会修理修理他。想到这里，李曦果不再多言，恶狠狠地盯着风小天，闪身退到了一边。风小天自然将李曦果阴狠的目光收在了眼中，心中暗暗冷笑，若是这李曦果就此识相，不招惹自己则也罢了，若是以为自己可欺，还要招惹自己的话，自己也不介意下狠手将之灭杀！而公孙先生见李曦果闪开，便转首再次朝着风小天邀请道：“风小友，小李子便是这莽撞脾气，还请风小友见谅，还请风小天入洞，老夫愿与风小天把酒详谈！”风小天见这公孙先生一副和气生财的样子，再说已然走到了这一步，也不好拒绝，索性大大方方地进去，看看这些人到底要搞什么也好，便朝着公孙先生说道：“既然公孙先生有请，那在下就不客气了！公孙先生同请！”话音一落，风小天朝着公孙先生先是一拱手，昂首阔步地穿过洞口，朝着洞内施施然地行去。
人若负你，天必护你。
佳句
人若负你，天必护你，人若欠你，天必还你。
人活一世，头顶有青天，暗处有神明，行善作恶天必知晓，因果报应不玩笑，善人，终有善报，恶人，苍天不饶！
做人，心要善，不可奸，别总想着算计谁，别总想着欺骗人。
没有人是真的傻，你能算计到的都是心里有你的人，你能欺骗到的全都是信任你的人。
便宜，你可以占一次，好处，你可以抢一回，但是你失去的东西，却是一生！
做事，要勤快，不可懒，懒惰是病态，偷懒是缺点。懒人，注定一无所有，偷懒，只会一事无成。要想应有尽有，就要努力奋斗，要想事有所成，就要舍得付出。
努力能换来成果，付出能得到回报，坑蒙拐骗的，迟早得报应，偷奸耍滑的，必将被严惩！
一撇一捺写个人字，一生一世要做好人，别为了钱财伤人，别为了利益害人，简单做人，也许会吃亏，真诚待人，也许会被欺。
但是你要相信，人若负你，天必护你，人若欠你，天必还你！
做人，要得就是问心无愧，过得就是踏实安心，待人真诚，别虚伪，言而有信，别糊弄，再穷，也要有骨气，再富，也得有良心。
为人一天，行善一天，为人一世，品正一世！
人这辈子，钱财，只是过眼云烟，名利，只是一场空欢，真正值钱的不是钱，真正长留的不是名，而是一颗善良的心和一份端正的品。
用善良对待身边的人，用好品做个无愧的人，心中装着善良，眼中含着仁慈，才能顶天立地站在人前，人能心无愧疚活在人间！
人活一世，匆匆一生，为人一回，两手空空，不管遭遇了什么打击，无论经历过什么伤害，都要不忘初心，坚持善心。
做一个品行端正的人，行善不作恶，心宽不计较，用善良换安心，用品正换尊重！
因果有轮回，苍天饶过谁？行善天自知，做恶天收拾，宁可被人负，绝不辜负人，用诚信闯天下，用品正说服人。
无愧，才能昂首挺胸，心安，才能过好一生！请您转发分享，福生无量！
！
相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年12月出版）引《史略循蜚记》说：*帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：*帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。
露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。
《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。
说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，*帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“*帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到*治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。
那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。
炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。
还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为*帝。”这些记述暗示了这样的信息：
其一，*帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于*帝轩辕氏部落。从此，*帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。
其二，在*帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内*方面，*帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，*帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。
其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反*帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与*帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？*帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、*事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被*帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战*帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，*帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是*帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与*帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与*帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与*帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，*帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：*帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”
我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说*帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。
《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内*的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，*帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。
文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。
第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。
第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在*治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行*区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵*辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵*管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
