自私、势力、眼光、德、智、勇
大道行者太空思维的九字理念，
看懂了，必定成功！
自私：什么是自私？自私就是把自尊、自重、自爱、自信、自立、自强、自警、自醒…等一切属于自我美好的东西、放到自己的灵*深处。
过自己想要的生活不是自私，
要求别人按自己的意愿生活才是。
自私比*金还金贵。所以，你必须自私，自私的极致是无私。孔子说，“己立立人，己达达人。”不自私就没有“结果”，没有“结果”你再多的良善还不是一张空头支票？所以，你有必要来一次重生的自私。
从人性的角度来讲：成功者就是要学会“自私”，要把一切自我美好的东西放在我们的灵*深处。是人都有私心，都会注重自己的利益，这是最原始的东西。每个人的付出都是需要得到回报的，这也是人之常情。但是如何获得回报？很简单：“给予所有得到一切”。
所以人与人之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。请谨记：最大的“自私”是无私！是“天下为公”。前提是要做好，把一切美好的东西放在自己的灵*深处，既：“自尊、自重、自立、自强、自信、自爱、自警、自醒”。否则一切都是无用之功！
所以只有真正做到了“自私”才能够掌控自己。才能为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，并且牢记，势必要固若金汤、滴水不漏。否则你留存了一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协滴！唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
我常常观察周围人们的状况，许多人常常烦恼、忧愁、发脾气、心绪不宁、痛苦、焦虑、不满、忌妒、怨恨、生气、愁眉不展、怨声载道，这也看不惯，那也不顺眼，消极、负面、悲观等等，我们一直在抱怨生活的不公平，抱怨爱情的不公平，但是你想没想过，为什么你去抱怨，因为有了你的抱怨才让这个社会充满了抱怨！其根本原因是没有学会真正的“自私”。
你为什么生气？因为你没有学会“自私”啊！你为什么忌妒、愤恨、怨气冲天？因为你没有学会“自私”啊！你为什么总抱怨别人？为什么总说他人坏话？为什么要道是非说闲话，因为你没有学会“自私”啊！
不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用。你要学会真正的“自私”，最大的自私是无私。
也就是说，在传统的生活程序中，每一个人只能向生命的下界转化，在新的生活程序中，你必须改变传统思维朝着太空思维一步步走去。因为要改变固有的传统思维和意识，改变在旧程序形成的习性，还需要不断更新和努力建设自己的心灵花园。那就是观察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。否则，不是自行淘汰出局，就是被程序淘汰出局。
所以说，当一个人把一切属于自我美好的东西、统统放到了自己的灵*深处时，才真正做到了无私，也就是最大的自私。因为这个时候，无私带来自私能够产生的效益，想要什么基本都可以如愿。
现代社会是大数据智能时代，“共享”慢慢成为趋势，比如说数据，你不共享出去，怎么使用？怎么产生效益？现代社会是一个“抱团”的社会，一个人的力量始终是有限的！一个成功的人，首先是一个会分享的人，单打独斗很难有成就，更不要说获得幸福。
私心本就是人的本性谁敢说自己没有私心？一切都是人的自以为是的言论罢了！没有私心，就如同没有自己的想法一样。为什么这么做，追根究底还是要为了自己。自己没有理由，去做也不会做得很好。自己没有动力，因为自己不知道自己究竟为了什么去做。
没有自私的心，怎么能够顺着自己的想法去选择，没有选择又怎么能走出属于自己的一步呢？“自利利他”，你自己先成就自己，你自己的戒定慧、闻思修，你自己的知行合一才是最重要的。真正自私的人是做到了人们所期望的无私。
正如德鲁克所言：“如果一段交往不能给你带来丝毫利益，就会被本能地抛弃。”最大的利益是“人生圆满”，你总要习惯在告别中找到真正的自我。所以，当你还不能从容地生活，说明你为自己考虑的还是太少，说明你遭受的苦难还不够多。请记住是你掌控生活，你不能让别人的生活控制了你。越在乎别人感受的人越容易活得憋屈，越舍不得花钱的人越容易过苦日子。自私的根源恰恰在于对自己缺乏爱意。不喜欢自己、不接受自己的人总是处在恒久的、关切自己的焦虑之中。
人天生就会趋利避害的呀，这难道不是人的本能吗？谁有病啊，会选择对自己不利的事做。我们更应该学会的是自私，以自己为中心，照顾自己的情绪，走自己想走的路，过自己想过的生活，做最真实的自己，不委曲求全，不做无谓的牺牲。
个人好了，社会就好了。我们每个人做好自己，就是为整个和谐社会做贡献了。因此，我们有必要从本质上去理解自私，这样才能摆脱传统偏见给我们造成的纠结与束缚，活得更幸福，也就更自由。
我们完全没有必要因为自己的利己之心而感到愧疚，一个人的私心，原本是你的天然权利，天赋神权的基础。自私也并非不道德的行为，因为我们只有在为自己努力的时候，才会拥有强大的动力，这种动力会激发我们所有的潜能，只有这样，我们才能实现自我价值的最大化，并且获得真正的幸福感和满足感。一个连自己都照顾不好的人，怎么可能更好地服务与社会，服务与人民呢？
势力：趋利避害，以最小的付出得到最大的回报。
如果说自私是自我保护最有效的方法，那么势力（趋利避害），也是生而为人的一种本能。
势利，按字面解释是形势对己有利。聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能。然后再跟随着事物发展中不断出现的矛盾变化而随机应变，顺势制订应对之策，如此才能成就事业。
世上任何事物都存在着矛盾的两面性，在内外力共同作用下，矛盾的转化有时非常迅速，有时又很不明显。而矛盾虽在，皆以利为；矛盾之在，皆可利用；矛盾相转，因势行策。
那好比我们人类是蚂蚁，生活在蚁洞中，绝不会知道森林、大海、山峰、地球、银河、宇宙，但偏有几只蚂蚁，知道了这些，明白有更大的规则在运行一切。于是扬长避短，借势而为，充分发挥我之长处，避开我之短处。才能趋利避害，获致成功！
所谓“尺有所短，寸有所长”，万物生灵皆有其赖以生存的优势，同时也必定有其相对的劣势存在。不要拿鸡蛋去碰石头，而要拿石头去碰鸡蛋。所以，只有掌握趋利避害的原则，谨守原则，方能转祸为福，弃逆从顺，以最小的付出得到最大的回报。从而保护和扩大自己的利益，成就自身价值，以一定之规笑对风云突变。
纵观古今，趋利避害、扬长避短成就伟业的事例比比皆是。如，春秋时期，孙膑用下等马对上等马，中等马对下等马，上等马对中等马的方式帮助田忌获胜；抗战时期，毛泽东主席放弃了走苏联红*“城市包围农村”的老路，毅然决定发挥自身优势“以农村包围城市”，最终取得了战争的胜利。
所以，
一个智者，
他的目标不是追求完美，
而是尽其可能地避免不幸。
趋利避害，不仅是人的本能，也是各种生物的本能。趋利使生物习得更强的生存能力，避害使得个体的生命得到延续，进而保证了物种的延续，其中的优胜者在大自然的优胜劣汰中生存下来，并促使物种不断向高级进化。
连花朵都喜欢追随着太阳，一天内不知疲倦地转动N多次方向。
人们会依附、追随、仰望能量巨大的强者，希望得到庇佑和好处，这是人类千万年进化来的智慧。
趋利避害是本能，放大痛苦是无能。势利之势者，非自有之势，实为借势之势。墨子认为人的本性是趋利避害的。墨子说，“我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。”墨子一语道破了人性的趋利避害原则。
故《大取》又言，“利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。”
这是说，在没有压力或危险的情况下，人是趋向于利之中取大利；当有外界压力或危险出现时，人权衡利弊，弃大害取小害或弃大利取小利。而后者是不得已为之，本质上是“人之所执”——“取利也”。
眼光：站得高，看的远，看清事物的本质。
人都有眼睛但是未必都有眼光，站得高才能看得远，方能看清事物的本质。重点是站在哪里高？绝大多数人认为，站在楼顶上，站在山上…这无可厚非，如果你从00层楼往下看，全是美景。如果从2楼往下看，也许全是垃圾。人若没有高度，看到的全是问题若没有格局，看到的都将会是鸡毛蒜皮的事！站在高处，整座城市不过就是几座楼房，飞机上从云端俯瞰城市，城市也就变成了盆景。
但这还不是最好的眼光。从伟大事业的角度讲，你还是停留在传统思维，要想成就伟业就必须站在太空上看地球的问题，也就是形成太空思维。这一点做不到的话，告诉你一个简单的方法，那就是把自己交给一位巨人，与巨人合二为一完全站在巨人的肩膀上，从巨人的角度看问题，达成行思维。如此而已！
大道至简:“道”本来就是现成的。可悲催的是，我们一直都在跟自己玩头脑游戏，总是向外求，向知识里面去找，这样反而被自己所知道的那点可怜的知识，给硬生生的挡在在门外了。
不想干，也不愿意去想，安于现状、与世无争、每天做着美梦，温水煮青蛙，这种人是舒服死的…
观天下就如观远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。直面新生事物，一定是用联系的、发展的眼光。否则明明是好东西，却愣是硬生生说成是一个坏东西，结果耽误了自己，又伤害了别人。最后你不得不承认：你一生最大的失败不是跌倒，而是从来没有去改变自己！
说白了人生就如棋子，置于盒中永远都是死棋，只有完全把自己置于局中，你才会生动起来，爆发出无限潜力。也只有融入局中，你才会突破世俗的禁锢，以磅礴之势，去创造不可能！记住：梦想是不用解释的，一旦呈现就足以引爆整个世界！
否极泰来，物极必反，谋大事者必要布大局，对于人生这盘棋来说，我们首先要学习的不是技巧，而是布局。“人都是被逼出来的”。我们每一个人都具备了无限的潜能，只是没有被充分挖掘出来。
所以，“生于忧患，死于安乐”，当你走到压力山大的时候，不要焦燥，没关系，因为这只是生活对你的一点小小考验。你要调整好心态，相信自己，一切都能处理好，时势造英雄、穷则思变。这样你所面对的压力将会变成巨大的动力，倒逼着你走向成功。
大格局，即以大视角切入人生，力求站得更高、看得更远、做得更大。大格局决定着事情发展的方向，掌控了大格局，也就掌控了局势。
在人与人的对弈中，舍卒保车、飞象跳马等种种棋招就如人生中的每一次博弈，棋局的赢家往往是那些有着先予后取的度量、统筹全局的高度、运筹帷幄而决胜千里的方略与气势的棋手。
所以成功本身并不是很难，真正难的是你不愿改变，却还妄想着成功。人生在世，若想获得自己想要的一切，我们能改变的，只有自己，回过头来可能你就成功了。很多时候，只要理想坚定，行动果决，即便行囊简单，也能抵达人生的远方”。
人活一生，需要很多能力。但所有的能力，终将汇聚于一点：——勘破表象，洞见事物本质的能力。简而言之，把复杂问题简单化就是事物的本质。把事情看得越单纯，就越接近真相，也就越接近真理。
因此，抓住复杂现象背后单纯的本质，这样一种思考方式极为重要。花一秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。关键是你是否跳出自己的怪圈，用联系的、发展的眼光，去看待问题、分析问题、坚决问题…
不忘初心，方得始终。只有回到自己的心，打掉自己的情绪，消灭立场，去掉偏执与偏见，从智慧的全维视角，再来看这个世界，就会看到大千纷纷，会看到万古千秋，就这样一步步的，接近于事物本身。
如孔老夫子那样抽丝剥茧，扒开绝对与固执，扒开自以为是，最终见到的，是我们那颗完美的、始终呈现着希望、未来与快乐的初心。
我们来到这个世界，原本是为了认清世界，认识自己，但迷失途中带来困惑，让我们沉陷于欲念之海。就从现在开始，走出痛，走出伤，走出怨，走出忧，那与日月光华般的智慧同在的，才是真正的我们自己。
德：放下面子，心胸宽广，以德报怨。
“以德报怨”可以扭转乾坤，创造奇迹。
道生成了万物，但不占有万物；替万物做了所有的事情，但不以此要求回报；帮助万物成长，但又不主宰万物。这就是最高深的“德”啊！
在这里，最有说服力的证明应该是大地。大地生养了所有的动物植物，给它们养分食物，帮它们成长，但大地占有它们了么？从来不占有！大地是最好的道的例子啊！所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“以德报怨”从来就不是为了便宜对方，而是为了放过自己。所以，以德报怨，可以让你的生命更有意义，更加快乐，你才得到最后的胜利。
想着宽恕他、祝福他、甚至去帮助他，然后去爱你的敌人，你会放下心中所有的苦，会得到真正的自由，能够以德报怨，以善报恶，以爱报恨的人，才是真正的强者，才是最后的赢家。
有人会问，都以德报怨了，那恶人谁来惩治，正义谁来伸张？一靠法律，二靠因果。天网恢恢，疏而不漏；恶人自有天收。再说了，都以德报怨了，自然就扭转了这种恶恶怨怨的不良循环，那还有恶人吗？这是老子交给我们的人生道理。
如何解除矛盾、化解怨愤？老子主张“以德报怨”，老子认为，对待怨愤的的最好方法是以德报怨，这也是老子之善的最高境界。
从道的层面来看，以德报怨即是道的体现，乃为大善。从社会个人的角度看，以德报怨思想的重点在于为善去恶，而不是无限度地容忍或者放纵邪恶。所以，化解怨恨最好的方法是压根就不结怨，好事不求回报，坏事不去算账，自然就没有任何结怨的可能了。
所以“抱怨以德”，这是人生的一大法宝。如果谁能学会“抱怨以德”的这种态度，而且你真的能去做的话，我觉得这个人的人生很快就会改变的。
事上修心，心上了事。我们应该学会感恩，更应学会感怨。这是人生的辩证法。感怨需要的是宽广博大的胸怀，海纳百川的气度。
感激斥责你的人，因为他触动了你的愚钝；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激遗弃你的人，因为他教会了你的自立；感激鞭笞你的人，因为他激发了你的斗志；感激欺骗你的人。因为他擦亮了你的双眼；感激伤害你的人，因为他磨练了你的意志。
以德报怨，宽恕的是别人，放过的是自己。仇恨会蒙蔽发现幸福的眼睛，恶永远无法战胜善！生活是一面镜子，你对它笑它就对你笑，你对它哭它就对你哭。我们可以让自己的世界净化，可以把糟粕过滤。所以，我只传播正能量。
智：付出是最大的智慧。
老子说，众人都光辉炫目，唯独我好像迷迷糊糊；众人都活得明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。世人仿佛都很灵巧，有自己的本领，同时又在发挥自己的作用，只有我愚昧笨拙仿佛一无是处。
郑板桥也有过一句感慨：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转糊涂更难，所以难得糊涂。”人活一世，不能太聪明，太聪明的人往往就容易炫耀自己的聪明，他们习惯性的自以为是，为人骄傲，做事独断。往往自恃聪明，喜欢追名逐利，往往得到一时的利益，却最终聪明反被聪明误，机关算尽，甚至搭上自己的性命，而那些看似木讷的人，却往往能够在大事上立定立场，不容易误入歧途，在小事上也能多听取别人的意见，看似愚笨，其实却是智慧。
所以，大智若愚：明明自己是块肉，就要做一根稻草！不要太把自己当回事觉得自己有多少价值。做好一根稻草，只要跟大闸蟹合二为一就行了。我们做的就是不要考虑回报，只需要给予别人爱就可以了！因为我们是被成功的，是被高高在上的（悟到得到）。
自己明明是一颗小草，愣是硬充一颗大葱也就罢了，怎么可能和大树一比高下呢！《道德经》里讲：大巧若拙，大辩若讷。看似木讷质朴，甚至愚笨的，其实才真正得了人间的大智慧。
“天下之至拙，能胜天下之至巧。”愚笨的人知道自己没有先天的优势，所以他们往往不会卖弄聪明，也不会投机取巧，他们一口一口吃饭，一步一步走路，遇到问题就用力钻研，直至攻克为止。以自我为中心的人，必将困于人生最大的陷阱。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”水是天下最柔软的东西，但是却能够击穿最坚硬的岩石，这就是柔弱可以战胜刚强。柔，就是不要硬挺，要懂得弯腰。一味的刚强没有好处，必要的时候，人要懂得示之以弱。柔，是谦卑。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。一个人只有谦虚处下，才能收获更多的知识和见解，只有这样，才能更好的完善自己，获得最后的成功。
勇：敢担当，言必行，行必果；知行合一，才有结果。
学习领航者系列重要讲话，我们发现，“担当”是一个高频词。“敢于担当责任，勇于直面矛盾”“有权必有责、有责要担当”“挑最重的担子、啃最硬的骨头”…掷地有声的“金句”，汇成一句话，就是一以贯之的执*理念——为人民服务，担当起该担当的责任。
大事难事看担当，小事琐事看修养。面对难题，你是一推了事还是迎难而上？出现问题，你是逃避责任还是勇于担当？
敢担当的人有机会，会担当的人有地位。在我们的生活中，从来都不缺少责任，缺少的是把责任放在心上；也从来不缺少担当，缺少的是将担当付诸于行动。担当的首义在于为自己的责任担当，不再找借口，不再逃避。
担当这个词说是很好说，但真正能做到的人，百不存一，不要问自己是不是一个有担当的人，直接问自己为什么不肯担当自己的人生，你在怕什么，是想不劳而获而不肯付出代价，还是自我价值太低，害怕别人不肯承认自己？不管你的情结是什么，往前走，告诉自己，担当是很累很辛苦，同时越累越辛苦，越能够推动自己的成长。
心缺自尊，言行必卑贱；心缺敬畏，言行必随便；心缺诚实，言行必虚妄；心缺涵养，言行必粗陋；心缺智慧，言行必愚痴；心缺良善，言行必恶*；心缺美德，言行必低下。
人的言行就是自己的一面镜子，映射出的是自己的灵*。言必行，行必果；知行合一，才有结果。真君子，当有“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，以“不破楼兰终不还”的决心，把直面问题、破解难题的担当压在肩头。这种舍我其谁的勇气，才称得上当之无愧的勇。
担当不是一种负担，是对人能力的一种考验。如果你有维护世界和平的本领，就不要宅在家里休闲娱乐；如果你可以帮别人达成心愿，那你就不要仅仅停留在让自己成功；如果你会创造更多新的东西，那就不要躺在原有的功劳簿上。
因为，担当是大道践行者的一种胸怀，是一种可以升华自己的力量，只有释放这种力量，才会让人发光发热，从而照亮人类共有的社会。
最后就以领航者提出的八个担当作为共勉吧！
矢志不渝的民族担当、
无私奉献的为民担当、
坚定不移的改革担当、
恪尽职守的职责担当、
互惠共赢的大国担当、
强*兴*的治*担当、
敢抓敢管的治*担当、
做好干部的为官担当。
让和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，让文明的光芒熠熠生辉，是各国人民的期待，也是我们这一代大道行者应有的担当。
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相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年2月出版）引《史略循蜚记》说：*帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：*帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。
露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。
《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。
说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，*帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“*帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到*治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。
那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。
炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。
还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为*帝。”这些记述暗示了这样的信息：
其一，*帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于*帝轩辕氏部落。从此，*帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。
其二，在*帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内*方面，*帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，*帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。
其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反*帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与*帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？*帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、*事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被*帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战*帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，*帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是*帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与*帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与*帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与*帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，*帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：*帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”
我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说*帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。
《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内*的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，*帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。
文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。
第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。
第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在*治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行*区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵*辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵*管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。
天佑中华！
天佑龙的民族！
为了感恩你