天人合一：
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阿难、迦叶是《西游记》里面两个很难让人忘记的角色，不是因为他们的长相太丑，也不是因为他们做了什么有功于取经事业的好事，而是由于他们贪财而又吝啬，让对佛虔诚无比的唐三藏不得不忍痛奉献出唐王赠送他的紫金钵盂。当然，也正因如此，他们遭到了众人的耻笑。
我们且看阿难和迦叶第一次出场索要人事的情形：
阿难、迦叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿难道：“莫嚷！此是什么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。
说起“人事”二字来毫不避讳，让不通世务、一心向佛的唐三藏手足无措。还是孙悟空忍不住，说要去告如来，可他二人毫不畏惧。没办法，这是人家地盘，多一事不如少一事，所以八戒耐住了性子，转身接了经书。
师徒四人以为这样就取到真经了，却没想到传给他们的是白纸，也即“无字真经”。——没钱就想得到真传，天底下哪有这么好的事儿？
《西游记》里面的阿难
幸亏燃灯古佛识趣，知道唐僧不是好惹的，于是便派白雄尊者用一阵神风把无字真经散开，师徒四人才知道原来是受骗了，于是重新回去讨经。孙悟空气忿难平，希望佛祖惩治阿难和迦叶，没想到佛祖不但不惩治二位尊者，还仍旧派他们去给唐僧取经。
二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上......那阿难接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞，不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。迦叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。
第一次被当面告状不说（如来居然谈起此事来一脸“我已尽知”的表情），第二次又明知故犯，甚至被众人羞辱仍然把紫金钵盂抓着不放。
阿难、迦叶葫芦里卖的什么药？
《西游记》里的阿难迦叶
按理说，阿难、迦叶二位尊者是佛祖手底下数一数二的弟子，二人均已成佛，为何还对这么一点儿“人事”念念不忘呢？这不合常理啊！
佛陀者，觉者也。既能自觉，又能觉人之意。何以阿难、迦叶这么不自觉？
何以如来如此偏袒他们？
有人说是因为西天也不是什么清净之地，看那些妖怪“有后台的都被带走了，没后台的都被打死了”就知道水很深；
也有人说，二位尊者是在帮助唐僧断舍离——这么个紫金钵盂都舍不得送人，哪能成佛呢？
两种说法均有一定的道理，我们先按下不表。
二位尊者说“白手传经继世，后人当饿死矣！”越难得到的越是好东西，而越容易的得到的东西，即使再珍贵也不会被重视。不论是道法术还是人情物，人的本性，可顺不可逆。
尊者向唐僧“要人事”之举并非索贿，而是有多层含义：一是明示有偿传法的规矩，以护持佛法长远之计；二是以此事喻佛法之“有相”、“无相”，开悟唐僧众人。
一经不轻传，法无空取首先，阿难、迦叶并无索贿动机。
阿难，也被称为阿难陀，是白饭王之子，释迦牟尼佛的堂弟，出身富贵显赫的家庭，在阶级森严的古印度地域里，属于上等贵族，锦衣玉食，并不缺钱。
换句话说，如果是贪图“索贿”的那点小钱，他就不必跟随释迦牟尼佛了，他安稳做他的王子就有挥霍不尽的财物了。
此外，阿难是释迦牟尼佛十大弟子之中最英俊潇洒的帅哥，具大慈悲之心。女性后来也可以入佛，正是阿难陀苦求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛被他诚心感动才同意的。长期被佛教内部的比丘尼和俗世中的妙龄女子所倾慕，阿难都能清心自持，不曾越矩，又怎会去贪点“人事”小便宜。
迦叶，又名摩诃迦叶，亦是释迦牟尼佛的十大弟子之一，出身于婆罗门贵族家庭，同样是“不差钱”的贵公子。迦叶尊者在父母去世后，立即舍弃万贯家财而皈依释迦牟尼佛修行，视钱财如粪土。
所以，阿难、迦叶“要人事”，绝非其有贪念而索贿之意。
其次，有偿传法是在贯彻佛祖之意。
佛、菩萨、阿罗汉等成道者可以不食人间烟火，但佛教僧众却要饮食，需依赖四方信众布施。如果衣食住行都成为大问题，如何有余力去弘扬佛教真言？
所以，释迦牟尼佛需要为后世僧众的基本而持久的生活保障立下规矩，即“经不轻传，法无空取”。
世俗愚钝，不识真经，不懂珍惜，所以“经不轻传”，需要历尽九九八十一难，九九归真，功德圆满，才可传经。正因为真经得之不易，才会珍惜，才会皈依我佛如来。
僧众并非神仙，还要生活，所以“法无空取”，是僧众传承佛法的物质保障。《西游记》中如来知道阿难、迦叶索要财物一事，并且赞同他们所为。
其实，在天竺大雷音寺佛主面前，阿难、迦叶怎敢私下索要财物？并且被唐僧师徒在佛祖面前揭发此事后，为什么还敢有恃无恐地再次索要财物？原因无它，正是佛祖授意其二人所为，他们才敢的。
释迦牟尼佛自己说了知道阿难、迦叶索要财物一事，还举例说其座下的一群圣僧曾经去舍卫国，为赵长者家诵经做法事，而且只是诵了一遍经而已，赵长者家就给了三斗三升米粒*金。结果，佛祖还嫌弃他们要价要低了。定这么低的价，让后世的僧众怎么过日子？
从释迦牟尼佛这番话可以了解到，作为佛祖深谋远虑，为佛教能长期、持续不断地稳定发展流传下去，让后世的僧众有口饭吃，特意定下了这条有偿服务的规矩。
但身为“天上地下，唯我独尊”的如来佛祖，自然不能亲口问唐僧要钱物，实在不符合身份，就安排手下最亲信的弟子阿难、迦叶来做此事。
所以，阿难、迦叶深谙佛祖本意，自然有恃无恐地索要钱物，不能让唐僧坏了“规矩”，砸了后世僧众的饭碗。
有个典故，叫“佛祖拈花迦叶微笑”佛祖拈菠萝花遍示大众一言不发，但是迦叶妙悟其意。佛祖将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。心印相传，直指人心，不立文字。所有的文字不都是假经吗？故而讲无字乃真经，有字乃假经。六祖慧能目不识丁，不也照样开悟吗？真正践行了佛教平等的精神，贩夫走卒，人人可开悟。
而《道德经》中也说，“道可道，非常道”，不可说是真“道”，众口相传不过是“世间道”；《吕祖真经歌》，其中有异曲同工之妙：“真经歌、真经歌，不识真经尽着魔。人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。说真经、不脱空，西川涧底产*金。五千四十归*道，正合一卷大藏经。”
有字真经是度化世人用的，无字真经是修行用的。唐僧此行为唐王而来，取的自然是度化世人的有字真经。
其实，《西游记》中索要人事一节实乃神来之笔，无字真经虽好，奈何凡夫根基愚钝，不得要妙，故而以有字假经以传之，借假以修真。亦提醒世间的学大道者，法虽好，不通人事，则法无载体可言。所谓人事，不是要钱，亦不是不要钱，而是世间法的一个缩影。所谓的出世入世，环境个人，内因外因，物质精神的辩证，从人事就能看出来。
对于绝大部分人来说，我们敬佩刻苦甚至穷苦有志修行修心者，但是不会追随和追捧。毕竟世人各有小心思，修德修心有几个人是真的呢？就好比前几年一直闹的沸沸扬扬的少林寺方丈事件，很多人说出家人不懂低调，拿苹果坐豪车，一柱头香十万多。实际上，如果没有这么多排场，哪有蜂拥而至的记者，没有蜂拥而至的记者，哪有少林出国门走世界，没有少林文化走世界，少林品牌和当地经济怎么能发展这么好？
人人都懂不是真道，正如说“法不轻传，道不贱卖，医不扣门，师不顺路，易不空出，千金不传无义子，万金不度忘恩人。宁可街前饥饿死，不将法道做人情。自古江湖非下流，全凭义气度春秋，三山五岳已走遍，五湖四海任我游，千里不带柴米面，万里不把衣物愁。前朝公侯与宰相，怎敢赤手逛九洲。家有万贯堆满楼，不如有道在心头。南方热了北方去，北方冷了南方游，南方北方因缘赴，*河两岸渡春秋。”
儒释道三家，三家之言，此处都能合一大道。儒家也有两个经典故事，异曲同工之道。
子贡赎人：战国的鲁国，当时有一条法律：任何人只要在国外赎回沦为奴隶的鲁国人，那么鲁国*府会报销一切赎人的花销。
子贡一次正好碰到一个沦为奴隶的鲁国人，他就赎他回国，但是高调宣布：不需要国家的报销，一切花费，我子贡自己扛了！
孔子知道后，痛心疾首，说：子贡你真是可恶啊！从此以后再没有人愿意救赎身为奴隶的鲁国人啦
果然大家听说这件事以后，都不愿意再积极的救赎奴隶了，因为做好事救奴隶这件事，已经被子贡这个富二代拔高到别人没办法效仿的高度了。
这就是自贡赎人的故事。
自贡给社会树立了一个极高的道德标准，自以为可以换来众人的效仿，没想到正是因为他这个标准，使得原本的善事，对于一般人来说成为了无力承担的行为了。
可以说，子贡用他的美名，坏掉了所有人做好事的权利。
子路受牛：子路曾经在河里救起过一个人，这家人就送子路一头牛作为酬谢，子路还真的收下了。
天下人知道这件事以后，都纷纷嘲笑子路，说你身为夫子的亲传弟子，却也能做出这贪财的行为，没什么了不起的嘛！
孔子知道后，却夸奖子路说：你做的对，从此大家都愿意救人了。
事后，大家果然纷纷做起好事来。那些收取回报的，也不会觉得有什么不对，不收回报的，也在心中喜悦的很，因为深信自己做了一件大大的好事，甚至超过子路这种贤人。
子路通过舍弃自己的美名，而换来了大家的不恶。
正如艺人出场排场大，路人转粉随大流；国家栋梁呕心沥血，住套房子都有网友批评。真理与事实的差距就在于认知不同，但是真理要被认可和传颂，就必须要入沧海横流，虽然阳春白雪与下里巴人不能同日而语，但是不入俗的“道”，就难教化众人。
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