每年正月初五是善信们到财神庙接财神的日子，辛丑牛年的正月初五看着善信们如潮水般，兴奋而满意的来财神庙把财神接回家，贫道也衷心的祝愿在年祖国风调雨顺，福众们阖家福寿康宁，财源广进。
今天羿统道人和大家分享怎样在接财神后会有更好的财运？
天尊重因凡夫重果
很多善信参加接财神的法会都奔着“果”来的，觉得接了财神我的运势一定会好、能赚大钱，其实这样的理解是不对的；但参加接财神的善信至少有一点是好的，就是种下了善“因”（接到的不仅仅是财神加持的财运，更是财神传递的精神），要获得这个善“果”就看你怎么去灌溉培植你种下的“善因种子”了。
为什么道教的天尊下界巡视考校群生的罪福大都在年底年头，因为一年四季春始冬终循环往复犹如因果，天尊慈悲希望大家慎始慎终，所以在冬末春初下界巡视考校提醒群生懂得种善因得善果。贫道带大家看看《财神真经》是怎样给世人教化与指引的。
《财神真经》曰：“于是赵元帅身骑黑虎。手执金鞭。五路财神。依方护卫。各司神只。前后拥护。于甲子年正月初五日。下降凡尘。巡视一过。喟(kuì)然而叹。乃谓五方五路财神曰。*金使者所禀。确且实情。以后凡遇岁首。正月初五日。汝各按方位查察。详为且报。记录善恶以凭赏罚。五路财神再拜稽首。奉命惟谨。”
善信们注意看《财神真经》选段中用红色字标注的地方，为什么接财神是定在每年的正月初五就是出自《财神真经》，在这一天财神赵大元帅是带着五路财神来巡视查察看大家善恶以凭赏罚，所以接财神只是你的财运的缘起，能否经得起考验（积德与修为）才是果的关键。
如何正确接财神？
一、在正月初四沐浴斋戒，清静无为；
二、正月初五带着恭敬心、带着诚意，备好香烛、香花供果到财神庙迎请财神；
三、接财神的加持，接财神的精神（盖了财神印的财神符卡）
四、找财神庙道长请财神符卡（盖财神印），并随身佩戴财神符卡才是完成接财神的重要环节；为什么重要？因为财神符卡带有财神的加持力，传递着财神精神（财神的精神是什么？“勤、俭、信、义”，都在财神印中），同时又是一张护身符。
接财神就好比种下“财种福种”
如何养财？
接财神获好运的三部曲“种，养，果”之养，播下种子是不是需要浇水灌溉呢？那是肯定的。我们来看看《财神真经》如何教化与指引我们养财，灌溉“财种福种”
一、《财神真经》中说：“吾是玄坛赵天君。财帛府中我为尊。天下财源吾掌管。富贵穷通由我定。兼管风火瘟雷部。三月十五是诞辰。家家户户虔诚奉。我便赐财荣其身。”说了两个关键：1、三月十五是财神赵大元帅的圣诞，届时一定要到财神庙拜财神供养财神；2、虔诚，就是按照财神的精神去规范自己的行为。
二、效法财神精神（“勤、俭、信、义”）灌溉，“善因种子”
1、勤俭，《财神真经》中说：“今世富贵须行善。不做善事保不成。今世贫贱须安命。勤俭持家种善因。”
2、信义，《财神真经》中说：“金银原是国之宝。川流不息付与人。能聚能散方为贵。分多润寡贵平匀。若还歛聚不行善。死后依然付别人。富不行善生败子。贫不安分丢性命。种瓜自能得瓜子。善善恶恶不差分。试看施济行善者。不发自己发子孙。白屋也会出将相。侯门后裔做乞人。善恶到头终有报。财宝不付作恶人。”
三、每个月在条件允许的情况下在每个月农历的初五、十五到财神庙拜祭财神；
四、其他财神的圣诞也到财神庙拜祭，传承效法他们的精神
财神纪念日
财神下界巡视：正月初五（接财神）
赵公明：三月十五（诞辰）；
关羽：五月十三（磨刀日）；六月二十四（诞辰）
比干：四月初四（诞辰），十月二十六（祭日）；
范蠡：四月初七（诞辰），又说十一月二十一（诞辰）；
刘海蟾：六月初十（诞辰）
李诡祖：七月二十二（成道），九月十七（诞辰）；
敕封三界，关圣帝君，保财开运天尊
关公的忠诚、信义、仁智、勇武等精神，符合各阶层人们的心理，比如朋友夫妻之间，将关公的忠诚作为立身立命的人生信念来遵守，商人将关公的信义当成公平交易和为人为善的商业信条来尊崇。商人选择关公当财神，看重的是他的忠义形象和惩恶扬善、祐民护民的神格，希望关公能保护他们的身家性命和财产安全。
阐商掌营，范蠡真人，崇德普施天尊
范蠡是春秋战国之际杰出的*治家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家，被后人尊称为“商圣”。
守财藏真，比干真人，宏德广化天尊
比干出于子姓，为帝喾高辛氏之后，太始祖为“忠臣比干”，当时纣王无道，残害忠良。他抱着救国救民之心，三日不出宫门，犯颜直谏。纣王恨之入骨，于是剖开比干之心，又派兵包围比干府，欲满门抄斩，比干的两个妃子都怀孕在身，*氏被捕立即处死，并剖腹取出胎中婴儿，并将尸体以火焚烧。正妃盥妫氏，为了保住比干一脉，放弃殉葬，忍辱负重，被同情的士兵放走，并与四个婢女逃出朝歌，隐居长林石室（今河南淇县西南）中，生下遗腹子：“坚”，成为林姓始祖，其子孙因以为氏，称林氏，是为河南林氏。天帝怜其忠贞，因无心而不偏私，故封为“财神”，又因为比干是一位文臣，所以也被称为文财神。
司财之神，增福相公，财帛星君。
财帛星君李诡祖，诞辰日九月十七，成道日七月二十二。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。被唐高宗赐封“财帛星君”，后唐明宗天成元年被赐封“神君增福相公”。
五方五路，财神真君
东方甲乙宫青金财神、南方丙丁宫赤金财神、西方庚辛宫白金财神、北方壬癸宫乌金财神、中央戊己宫*金财神。
其他财神
除了以上的常见财神，另外还有招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司、福禄宫运财散财金童玉女、福禄宫金银铜铁锡五库镇守大神、福禄宫镇守宝藏天君神王、福禄宫查善记功采访使者、福禄宫鉴恶记过采访使者、福禄宫开通财路力士神王、家龛香火供奉等神、当境土地灶君鉴察真宰等。
“君子爱财，取之有道”，财神在造像上的区别
道教财神信仰是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教徒并非“不食人间烟火”，要生存要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础。道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪。比如：关圣帝君代表“诚信”，范蠡代表“智慧”，而比干、赵公明代表“公正”。
五、每天诵持《财神真经》一遍以告诫警示自己规范自己。
用正心正念正行正精进去灌溉，种子终会成长为财富之树
分享善念长成财富树
接财神获好运的三部曲“种，养，果”之果
有一关于财神的经典对联：
“只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好；
不做功德事，朝来拜，夜来拜，使我为难。”
《财神真经》中说：当以何种利益已显果报。惟愿主帅慈悲。示以未悟。赵元帅即说利益曰。若有众生。或因前因而富。或以今修而富。或享其祖先之成。若能一心向善。忧天下之忧。济人利物。我即勅命东路财神青金使者。南路财神赤金使者。中路财神*金使者。西路财神白金使者。北路财神乌金使者。各按所辖之方。统帅当方土地。带领运寳郎君。送财童子。以时在寳库之中输送财寳。使其财恒充足。流传后代常为富有之人。若复有人身虽贫贱。而能守分安命。填不平之道路。以利人行。架沟涧之短桥。以利人涉。无财能尽其力。无力能尽其言。吾即勅命。掌籍仙。将其贫籍除名。登入富籍。或使其生计日裕。事业渐兴。由贫而小康。或使其得意外之财。而骤富。或使其子孙发达。享其后福。若复有人。信心不二。常年奉祀。香火不断。流传此经。以劝世人。吾即使其人口清吉。四季平安。有求必应。无愿不从。各各信受。自护祯祥。于是玄坛赵元帅复说偈曰。
家有财神经财宝常满盈
家有财神经生计常茂盛
家有财神经人口保平安
家有财神经子孙永不贫
家有财神经财神常降临
家有财神经横事不临门
家有财神经往来无白丁
家有财神经穷汉变财星
家有财神经瘟疫不敢侵
家有财神经雷公保清平
赵元帅说偈已。霹雳一声。大地震动。*神失色。黑虎长啸。金鞭飞舞。万魔摄伏。五路财神。各籍灵王。仙童子。排班肃立。瘟火雷部。一一参谒。信受奉行。作礼而退。
收经赞
财帛府中大天尊金鞭一举耀眼明黑虎常眠宝山下童子推车运金银百宝宝库神仙掌五路财神听号令若有信受流传者世世常作大财星财神寳诰
至心皈命礼
芳徽着于紫霞。功德垂于金碑。一生清廉。积德最厚。终身正直。累仁甚深。见利思义。堪为万世主宰。不贪为寳。宜享千秋芳馨。大悲大愿。至公志仁。总司天下财源。无量增福益禄。五方五路财神大真君。
玄坛寳诰
至心皈命礼
位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷部。号令瘟火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。
志心研习则功德无量！
为弘扬道教慈悲济世之功，关上财神庙，择於年辛丑年公历4月26，农历三月十五财神赵公明元帅圣诞日启建祈福消灾、还受生债、增补财库、拜忏消业、度亡解厄水陆普利冥阳两利道场法会，请师临坛，作兹功德。功德回向在此凡阳人等增添福寿。
法会内容一、祈福中华国泰民安
二、还受生债转运消灾
三、增补财库招财纳祥
四、祈福消灾迎福纳祥
五、拜忏消业化解冤结
六、度亡解厄阴超阳泰
法会当日依科开坛，登临宝殿，上祝圣寿。祈祷国运昌隆、风调雨顺，百姓安居乐业、幸福安康，所祈十方善信福寿增延，各家道泰逐户清平，再祈关上财神庙香火绵远，十方道众修真有份，济度长夜之*，利益众生之苦。
法会期间将由关上财神庙高功法师筑坛演法，资以申文发奏，披符拜表，并由全体道众诵经祈福。祈求仙真降瑞，为众生消灾祈福，四生六道咸沾福报。香灯供养，虔诚礼献，祈祷国运亨通，山河永固，广大善士心想事成，普得欢喜。
所有法事功德回向众生，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长；过去者得生善处，得享逍遥。
关上财神庙周边距离较近善信，可以到场参加法会！因工作或路途等原因不能亲临道场的善信，提供所需资料，由法师上香焚表谢神，本人诚心诚敬，无需抵临法坛，效验如同亲至。
一、什么是受生债？人是怎样受生的？法会咨询登记,请加道长
道教认为，人身难得，而人在投胎转世之前是要问天曹地府借本钱的，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报，而人在世上如不行善事，祖宗留有于殃，这笔钱就会让人倒霉，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债，人们希望早还此债，以消减罪孽，解除业障。
受生债又名寿生债，听到受生债，很多人都会觉得神秘。其实，没那么复杂，就是为人受胎下生后所欠阴债。在道教，讲受生债的经典有很多，比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。有些地区将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。
据《灵宝天尊说禄库受生经》载，十方一切众生，命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司，借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生，为人富贵其有贫穷者，为从劫至劫，负欠冥财，夺禄在世穷乏，皆是冥官所克，阳禄填于阴债。也就说，众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生，如果累欠禄库受生钱财在世就会穷乏。
太上老君在太清境大赤天*金殿内召见五方五老一切圣众时所讲道记载于《太上老君说五斗金章受生经》。
《太上五斗金章受生经》云：“当生之先，每以为灵*在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱即受生债。不许此愿不许受生人间.永在地狱内受苦.生人必还此债,不还者必将遭受短命,病苦,贫穷,牢狱之灾.财运不聚,常生口舌之灾.心不如意,结怨之极。
《灵宝天尊说禄库受生经》云：十方一切众生，命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司，借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生，为人富贵其有贫穷者，为从劫至劫，负欠冥财，夺禄在世穷乏，皆是冥官所克，阳禄填于阴债。也就说，众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生，如果累欠禄库受生钱财在世就会穷乏。
《道藏》书云：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，三生为男子身，现世富贵，来生永无灾难。
1人是怎样受生的？《灵宝天尊说禄库受生经》有：昔赐宝树一株，付与酆都北帝，植于冥京，明察众生善恶果报。以圣箭三矢，神弓三张，给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射：
射得东枝，得官爵长寿身。
射得南枝，得延寿康健身。
射得西枝，得富贵荣华身。
射得北枝，得贫穷困苦身。
上之宝树者，乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝，方便布施，设斋诵念，行种种善缘，及依吾教，诵念此经，填还禄库受生钱者，得三生常为男子身。若复死亡，不经地狱，再复人身。酆都若以弓箭施于宝树，灵宝天尊以神力扶助，无使中于北枝，再得荣贵之身。
2如何查自己欠多少受生债？《太上老君说五斗金章受生经》有：人生下土，命系上天，人之生也，顶天立地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人，东斗注生，丙丁生人，南斗注生，戊己生人，中斗注生，庚辛生人，西斗注生，壬癸生人，北斗注生，注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，受胎十月。
人之生身，便有十二年值宫分，各有曹典，主掌禄库。十二宫库，各有主局，生人借贷受生钱簿，及得人身，曾许所属元辰钱财，乞注受生禄库之簿，合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送，五斗本命钱财，十二本命，十二库神等受生所属姓名、钱数。这里就不提供具体的个人受生债方法。
3还受生债有什么好处？《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：元始天尊於太极之先，开皇元年，在玉京山上，论定阴阳，查对生死，忽听幽冥殿上，男啼女悲，哭声哀叫，大帝问曰，何事悲哀，良久不觉，时有妙行真人，上白天尊言，阳间众生，只贪快乐，不想求生人道，曾借冥府库中，受生银钱，买求阳道，得生人身，不肯填还，自老身亡，飱命*赴幽冥，阴间考较，受生银钱，至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》有：若复有人在世悭贪愚痴，不信经法，负债不还，更相嫉妬，不思善因，惟恶是作，致使罪簿注名，天曹减筭，及负欠冥司受生钱财，在世不还，更相诳妄，死入地狱，万劫万生，畜兽之身，辗转果报。若复得为人身，再以神弓圣箭，施于宝树，自然果报。射中北枝，既得为人，贫穷下贱，及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有：若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官，常随荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵，文武星临，财星禄星，五福照耀，身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。
4还受生债免得身边一十八种横灾在人生旅途中总会有很多因果孽债，其中有一种债叫受生债。
受生债在经书里是这样解释的：每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。且任何人都需要还此债，无一例外！
人们希望早还此债，以消灾解厄，事事顺利。
如果人遇到仕途不顺，办事不利，生活坎坷，口舌是非等等人生不如意事情出现时，当立即偿还此受生债，以迄穰灾解厄，事事顺利。
保佑福主善信所作所求顺顺利利，吉祥如意，好运连连。
还受生债免得身边一十八种横灾：
远路波陌内被恶人窥算之灾、远路风雹雨打之灾、过江渡河落水之灾、墙倒屋塌之灾、火光之灾、血光之灾、劳病之灾、疥癞之灾、咽喉闭塞之灾、落马伤人之灾、车碾之灾、破伤风死之灾、难产之灾、横死之灾、摔中风病之灾、天行时气之灾、投河自尽之灾、官事口舌之灾。
《道藏》书云：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，三生为男子身，现世富贵，来生永无灾难。
5受戒持斋，对与受生有什么好处？《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：善男信女，发心开转此经，流传在世，转轮散施，十方善信男女，恭敬礼拜，虔心看诵，消愆赦罪，福力无边，功德无量，永消地狱之门，不失人身，生归天界，快乐自在，十相端然。
《灵宝天尊说禄库受生经》有：若有善信男女，意乐经法，布施货财，依此经典，建立道场，严修香花灯烛，虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道，十遍转经，修斋设醮，准备所欠受生钱数，及许元辰冥财，一一明具，合伺疏牒，填还本属库分主者，即得今世荣贵康泰，来生永无苦难。若有众生不信前缘，返生毁谤，永堕九幽，若不俱陈，故有生死苦乐之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有：若人在世之日，心崇大道，供养天尊，孝养父母，和同六亲，不嫉不妒，不贪不淫，或持斋戒，或作善缘，或受三戒，五戒，十戒，十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一可八十戒，三百大戒，或修上清斋，金籙斋，三元斋，三七斋，庚申斋，甲子斋，本命斋，如是斋戒，若有善男子，善女人，受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富贵聪明，人中殊胜，五体具足，十相端严，且人之生也，皆受五方五老帝君，各降真气，金章灵符，混合自然，化生为人。
从以上经文可以看出，在道教还受生债可“见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官，常随荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵，文武星临，财星禄星，五福照耀，身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。”如果不还受生债，“自老身亡，飱命*赴幽冥，阴间考较，受生银钱，幽冥殿上，男啼女悲，哭声哀叫”、“在世不还，更相诳妄，死入地狱，万劫万生畜兽之身，辗转果报。若复得为人身，再以神弓圣箭，施于宝树，自然果报。射中北枝，既得为人，贫穷下贱，及不信善缘之报。”
二、什么是财库，为什么要补财库法会咨询登记,请加道长
财库就是每个人的财源。每个人天生都有一个财库，注定你这辈子的财富。财库大多是阴中积蓄功德来的，财库是阳人一种行善积德的积蓄。人的福禄寿都是财库，福大、禄多、寿长就是财库。
财库和个人的修行有关，修自身和修来世目的是为了下世好过，修行的积累就是增加自己财库来源。财库和自身前世有关，前世的修行和阴德给今世财库的财源的补充。财库和前人阴德有关，祖上的阴德给后人留下的财库可使后人享用。
1为什么要补财库有的善信很会赚钱、有的付出很多努力却财运不佳、或者赚到钱却守不住，常常莫名其妙地开销花费，甚至是元辰昏暗、为损友所累，造成钱财的损失，也就是能开源而无法节流者，这就是所谓的——有财无库！
在人生的道路上难免会有些波折，而“补运”的意思就是为你的人生挫折做加持，让你能减少波折，事事顺利。“补财运”通常采用补财库的方法。
补财库就是增加自己的财源，就是为自己财富圆满，希望自己能够财源滚滚，财库充盈，并不再钱财流失。在人生的道路上难免会有些波折，求财财难得，求运运不来，事於愿违。“君子爱财，取之有道；与道相悖，求也难得！”。在人生的旅途行走十分艰难困苦。每个人天生都有一个财库，注定你这辈子的财富，但是有些可能做生意不当事业不顺，使得财库在人生的道路上难免会有些波折漏财，或是有人天生财库就很少。
财库的减少原因很多，功德业障皆有一定的关系，故我们前生所做之业或所欠之财，就是冤孽之债，扰乱我们在世的安宁。造成财库亏损。前世的孽障是直接影响到今世的不顺，多灾多难多病，使得财库在人生的道路上难免会有些波折漏财。故前世的冤孽帐今世都要赏还，也会造成财库的亏损。
上辈人欠的债务一定要在下辈人还清，更是财库亏损的原因之一。命中财库的虚空，是后天无法补充的。不敬神灵、不敬父母，恶口妄言、杀盗邪淫，欲情纵欲、桲负君师、不敬天地神祇、呵风骂雨、不信罪福因果、昧理欺心、等等，把阴德损了减少了财源。
2如何补财库？什么人要补财库？由于种种原因，造成财库虚空，后人通过后天补救。正统道藏第十本中详细记载凡人生下为人之时及於地府各界寿生钱。经中又记载於某年某月某日生之人所界之钱为何。经中有云若有人今生早纳寿生钱三世富贵、财库满溢、富贵吉祥。
财富钱财人人都要追求的。但往往都不能如愿，为何会如此呢？人们很少去了解自己本身的财库多或少，而一味的求财，求神问事，但往往只能解决眼前的一时，而没办法真正的从根本著手解决问题。
道法中有许多的法事及方法，可以帮助人在追求，事业及名利中，减少阻碍，如：积功德、敬神灵、调整阴阳宅等来增加有利自己的一面，转移不利自己的因缘，进而减少损失，帮忙守住成果。补财库是一种减少损失、很有效的方法。
善信皆可借用补财库的法事，请天曹掌财禄司、冥府受生院十二库官、水府财库曹官做主，依所缺失的方面进呈进文疏、广作法会功德，借以通关补运，并配合招财科仪达成目的。
经由法师做法打开财门、造财库、摧动财库招财。使求法者财库饱满且不会随意漏财!更重要地是及早悔过，广行善事，广结善缘，如此方能事半功倍。
一般是钱财留不住人，也就是有了点钱存不下又无意花出去了。也就是很多人都说自己这么努力工作，这辈子也没做过坏事，总是会遇到莫名奇妙的状况或是无法控制欲望乱花钱。无意破财或损财，例如：意外事故、疾病、借人钱不还、遭窃盗、遭抢劫、常掉东西、用钱无法制等等，就需要补财库。财库在人一生中占着非常重要的份量，财富钱财人人都要追求的。
财库有如一个杯子，杯子若破了个洞，是大、是小不是很清楚，但会漏是事实，又因没得换。所以，只能修补。而我们也不知道三库中，是哪一库缺漏?！是故，用最笨的方法；只要察觉有缺漏就一次补齐！或者不管有没有漏还是把它补一下财库以防万一，以求达到所赚的钱财完全不漏。
补财库能够改善个人财运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变财运。二、应后天之拜神积善（善因）报应而改善财运（得善果）。归根结底，真正能够改善财运的，不是补财库，而是“因果”两字。因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是敬天地拜财神行善事等种下“善因”所得来的“善果”。
个人财运出现波折，财库受损，有漏财的危机，就需要补财库了，除了补财运，也是为个人财库补漏洞、补损失的钱财。人一旦财库破损，财源就会入不敷出，赚得少花的多，甚至无收入求职难，事业更是一筹莫展，而且常常莫名其妙的支出一些意想不到的款项，这就是财库破损的征兆。要敬拜财神，多做善事改运，添补正财而不是横财。通过补财库，求取财富丰盛圆满，并且帮你消灾祈财顾财路，让你事业顺利，财源广进。
求财禄本身要多做功德，多行善（留德比留财更重要）。其实人本身都有很多财，只是与前世与今生所欠的债、所做的业有关。为什么老话有说：富不过三代，意思就是人有钱了，做的恶事就会多，也就会得到恶报。
也有古明训创业维艰，对于钱财不易求，就会特别珍惜，也会特别勤奋，到第三代，吃好、穿好、用的方便、花的轻松，反正钱伸手就有，不会去想钱从哪里来，如何来，怎么来，又没赚钱的经验、理财的观念，坐吃山空则是必然的结果。
由此可知人的福禄、财源是各有因缘，守得住比赚得多、花的凶更重要，因此人常自叹，没有财库守不住钱财，守不住钱财有两种：
一种乱花钱乱买东西，反正花钱时，人就爽，事后又会后悔不已！
一种借钱给人拿不回来，投资事业别人赚钱，自己却赔钱！赚钱后却是别人享用，心有不甘，这种情况下，来补财库会比较快有感应，更有意想不到的好效果！
如果花钱成了习惯，没钱也要借贷花用，只求自己享受不去想后果，又或者，仗财为恶，为富不仁，满腹坏水的人，因为这是秉性，除了自己悔改外，怎么补都没用。比如：明知对方没能力还钱，又愿意借贷给对方，只是贪图高利息，像这种心术不正的人，怨不得人，自作自受，这种情况补财库也没用。
所有善信福主务必谨记并践行：广行善事，广结善缘，诸恶莫作，众善奉行，如此方能事半功倍！
3怎么还受生债填、还财库？《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：若有善男信女，谨发虔心，斋戒沐浴，香花灯烛，请高功法师，行香洒净，敷演科书，请圣迎真，同声看诵，十遍或百遍，冥府库门大开，现存获福，已亡超升，此经三百七十六字，一字折钱一万贯文，行行消愆灭罪，句句增福延生，过世之时，男登仙界，女转男身。
《太上老君说五斗金章受生经》有：凡人性命，皆由九天生气，五斗星君，本命元辰，主掌灵神，若复有人，能知根本，但遇三元五腊，本命元辰，北斗下日，严置坛场，随力章醮，供养五方五老，为吾化生，注生圣众，五斗星君，本命元辰，醮献钱财，以答众真，注吾生身，得生中国，得遇大道，荫佑之恩，当生之时，天曹地府，愿许本命钱财。
《太上老君说五斗金章受生经》还有：若有男女，生身果薄，无力章醮，可于本命之日，请正一道士，或一或二，或三或五，或于宫观，或就家庭，持诵五斗金章宝经，或自愿持念，每诵一遍，拆钱一万贯文。
可见，道教徒需要填还财库，还受生债需要奉请道士敷演科书，请圣迎真，填还受生债，一般选在三元五腊，本命元辰，北斗下日。
三、什么是道教的拜忏法会咨询登记,请加道长
每个人在处世为人上都会有缺点和错误，而忏悔正是可以纠正缺点和错误的良药。通过忏悔，才能扫除心中的尘埃的"我"，而得到一个清静的"我"，故"忏悔"对于不信仰和已开始信仰的人都非常重要。在漫漫人生路上，面对复杂多变的人间生活，错误是难免的。古人云："人非圣贤，孰能无过"?既然圣贤也有他们的过错，更何况芸芸众生呢?故而，学会忏悔，不但能够建立起一个完善的品格，而且也能使良知闪耀与人格升华，还能使人内心获得安宁，重建人与人之间的信任和尊重。
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
忏悔就是对自己所犯的错误，生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来。不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦诚我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！
所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的，不加任何隐瞒坦露出来。所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不推诿、是一种完全的“真心”。能够诚恳的人，能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业，都要忏悔。而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学，生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是人格的清洗剂。对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和净化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断产生。在我们的日常生活中都知道把生活的环境打扫干净，却很少有人注意到打扫、清洗自己的不良行为，清除自己思想和言行上的污垢。
从无始劫以来，我们或有意或无意地造下了许多罪业，罪业带来了生命的痛苦，所以我们要至诚地求忏悔，去清除自己灵*上的污垢，使我们的本性真心返朴归真到本来面目，这样我们才能够好好做人。
四、什么是道教的超度法会咨询登记,请加道长
我等自从无始以来，至于今日，受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢中元之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早日投生人道。
我等自从无始以来，故作误为，杀生害命。蛇虫鼠蚁，鸡犬牛羊。彼临命终之时，嗔恨结于心，便生报对，无有休息。今生讨要，使运限迟留，事业不顺。故须超拔，使冤仇解释，人*分离。
当今社会，由于各种原因，堕胎流产。胎儿不得脱生，丧于母腹之中。怨念结成，徘徊不去。或留恋父母，不肯投胎。或有妇女，难产而死，堕入血湖。皆须超度，使得超生成道。永离地狱之苦，早得人天之乐。
超度，相信在大多数人听来都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步骤是什么？很多请了法师超度法事的人都不知道到底有什么用，因此弄明白超度是什么是非常重要的，只有明白了，才可以正确的选择。
1什么是超度在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡*或者还滞留在人间的亡*救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡*早日登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
2超度的形式一般来说超度的形式可以分为三类。
第一类十方超度，什么是十方超度？十方超度即是法事设坛把附近的各类孤*野*全部招过来进行统一的超度，一般大型的法会都会有这类的超度，主要作用是超度十类孤*，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超度又称亡人超度，一般先人过世后还停留阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦早登极乐界，因此会请法师对这类亡*进行超度。对于这类亡*一般会用超度科。
第三类是冤*，就是一些枉死*、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这一类的亡*比较难超度，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
3超度的作用超度的作用是按照上面三种形式来说的，第一类超度一般是法师的善念，超度十方孤*，功德无量。第二类的超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。第三类，被枉死*、堕胎婴灵、冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。
按照道教说法，如果宗亲在阴间受罪受苦或在地狱之中不得超升，那我们阳间的子孙也会有所牵连，日子过得也是悲观苦恼灾难重重，或疾病缠身祸乱不安，家道破败凶多吉少。难以过得平安幸福的日子。
因为我们的宗亲在阴间受苦受罪无法护佑阳上子孙们。所以要超度，这就是阴超阳泰！就现实说法做功徳给上代人也就是敬祖表示孝意。按道教来说就是超度祖先拨度亡灵。这也是我们做下代人应该做的一点心意。
五、哪些人需要参加法会？
1流产堕胎的一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。
2伤害过他人的不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！
3亲友去世不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！
尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。
4事事不顺的自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。
5伤害过动物的曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：蚂蚁、猫、狗、*鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。
6有感情问题的如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外*作祟，需要做超度。
7工作不顺、财运不佳的很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外*作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！
8身体有病久治不愈的莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。
9想提升福报的我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。
10想为现世亲人提升福报的我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。
六、法会参加须知农历三月十五，恭祝财神赵公明元帅圣诞，财神庙祈福消灾、还受生债、增补财库、度亡解厄大法会！
1、三月十五（04月26日）
上午：升国旗、开坛、挂榜，开（补）财库法会；
下午：还受生债法会；
晚上：超度（超度仙远宗亲、超度婴灵、超度冤亲债主、超度无主孤*、摄召，城隍、救苦、焰口）
注意事项：
一、参加还受生债补财库法事人员需提供本人：姓名、生肖、（农历出生年月日）、常住地址（尽量详细）
相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年12月出版）引《史略循蜚记》说：*帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：*帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。
露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。
《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。
说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，*帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“*帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到*治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。
那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。
炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。
还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为*帝。”这些记述暗示了这样的信息：
其一，*帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于*帝轩辕氏部落。从此，*帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。
其二，在*帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内*方面，*帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，*帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。
其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反*帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与*帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？*帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、*事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被*帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战*帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，*帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是*帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与*帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与*帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与*帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，*帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：*帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”
我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说*帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。
《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内*的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，*帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。
文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。
第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。
第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在*治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行*区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵*辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵*管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。
二、超度法会。以超度本氏家先三代宗亲，並超无主孤*等众。三代宗亲指太袓，祖父，父母。
（1）超度先亡、先祖：超度者需提供亡者姓名、性别、阳上人姓名、现居住地址
（2）超度婴灵、超度者需提供本人姓名、家庭住址，另需给婴灵起个名字。
（3）超度冤亲债主、超度者需提供本人姓名、家庭住址。
（4）超度本境无主孤*，超度者需提供本人姓名、家庭住址。
（5）超度本门三代宗亲，超度者需提供本人姓名、家庭住址。
三、因工作或路途等原因不能亲临道场的善信，提供所需资料，由法师上香焚表谢神，本人心诚，无需到场，效果一样。
四、法会