子罕言利与命，与仁。
孔子很少谈论利和命，但推许仁
澄清一下，子罕不是一个人的名字。这句话看似简单，但是要说清楚真的不容易。我会用较长的篇幅来解释这个问题。
这一段历来争议很大。前半句孔子很少言利，没有什么异议。但争后半句的断句和“与”的意思上，有三种常见的说法。
第一种主张中间不断句，“子罕言利与命与仁”，意思是利、命和仁这三样东西孔子都很少说，两个“与”都是“和”的意思。这种解释在文法上说是得通的，但不大符合《论语》内容。前面说过，《论语》里说到“仁”超过次，老夫子时刻说的就是“仁”，三月不违仁的颜回他最为推崇。
第二种观点最常见，“子罕言利，与命与仁”，意思是孔子很少说利，但推许命和仁。两个“与”都是“赞许”的意思。
第三种观点，断在“与仁”前面，孔子很少说利和命，但是推许赞同仁德。前一个“与”是“和”，后一个“与”是“赞许”。
我查过很多解释，认为的三种解释最符合实际。我下面就说说原因。
首先《论语》里的确很少谈到利，至少在我解释过的篇章里就很少，查过资料，“利”这个字一共出现过六次。“命”这个字，也不多见，资料显示是七次，意思多半指“天命”而不是“性命”，从频次上看“罕言”说得通。
我解释过“子不语怪力乱神”，孔子也说过“不知生，焉知死”。总体说来，孔子对天命是敬畏的。而孔子又时常提起“仁”，但对“命”却跟“怪力乱神”差不多，不多言。
这是我看了很多解释以后，得出的相对准确的观点。但是你要知道大家的解释都有道理。
达巷*人曰：“大哉孔子！博学而无所成名！”子闻之，谓门弟子曰：“我何执，执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷这个地方有人说:孔夫子了不起啊！学识渊博却没有足以成名的专长。孔子听到后，对学生们说道：我干啥好呢？是驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
这句话不难理解，前边我们说过君子不器。君子，强调的是人格的全面发展，而不是为了谋生而执着于一项技能，这样就变成了“器”，降低了自己的身份。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：用麻料做成礼帽，这样符合古礼，现在用黑丝来做，这样节俭了，我也和大家一样。面君时在庭堂之下就行礼，这样符合古礼，今天是在堂上行礼，这是越礼了。虽然这样和大家做法不同，我还是在堂下行礼。
对“礼”实际执行中发生的变化，孔子并不固执，说明他不是一个礼的形式主义者。他是赞成变化的。但礼的本质是内心恭敬，而不是形式到底是个啥的。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
夫子绝无四种（我执）：不主观臆测，不绝对断定，不固执拘泥，不唯我独是。
这段话是孔子的学生对老师的一个描述性评价。我解释一下这四个：毋意，毋必，毋固，毋我。
毋意：不凭空妄加揣度，任何事情都要从客观事实出发。
毋必：不搞绝对主义。
毋固：不搞教条主义，形式主义。
毋我：不自以为是，唯我独尊。
事实上，这段话表达的意思是一种学习态度，也是孔子整个的认识论、真理观、方法论的经验表达。
子畏（围）于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
夫子被匡地人围困多日。说道：周文王之后，整个周代礼乐制度、典籍文献不都在我这里吗？如果上天要让这种文化毁灭消失，那么，后来者怎么还能接触到它。如果上天没打算让这种文化毁灭消失，匡地的人又能拿我怎么样呢？
说一下“子畏于匡”的这个“畏”字，它是一个通假字，通“围困”的“围”。
我们先说一下孔子为什么被围困在这个地方。以前鲁国的阳虎攻打匡的时候，孔子有个学生随*出战过。现在他们经过这里，这个学生说到了当年的经历。这话被当地人听到了。
因为孔子的个头接近阳虎。匡人就认为是阳虎又来了，于是把他们包围了好几天。孔子说这段话就是为了给他的弟子们打气鼓劲。
他说周代先辈传下来的道统，既然老天并没有想灭绝它，那么孔子一行就可以安然离开。因为孔子是以继承和发扬周朝道统为己任的。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子说：凤凰不飞来，*河不出图画，我也要完了啊。
《尚书》：“凤凰来仪”。，《易经·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之”。这中间的凤鸟、河图都是古代传说中的祥瑞之物，出现时候预示着天下太平。
孔子这里是在自己生命的终结之前，发出的一声浩叹。他借凤从图中出来做比喻，意思是说我的生命快要终结了，天下太平的盛世我是看不见了。孔子不是哀叹自己生命走到了终点，而是记挂着天下苍生，这是大胸怀，千载之下，惺惺相惜。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡说：你的老师是个圣人吧？他怎么这么多才多艺呢？子贡回答说：本来就是上天让他成为圣人的，又使他如此的多才多艺嘛。
孔子听说后，对子贡说：太宰了解我吗？我少年时低贱，所以才学会做许多粗鄙的事情。君子用得着会这么多技艺吗？不用会这么多吧。
先说人物。
这里说的太宰有人说就是吴国的太宰嚭（pǐ），具体是谁不重要。我们重点了解一下太宰是什么。
太宰是一个官职。在不同的朝代职责和地位不同。“宰”作为官名，在甲骨文中已经出现，责任是总管王家事务。西周时开始设置太宰，也叫大冢宰，或大宰，即冢宰的首领。太宰的职责是“掌管国家的六种典籍，用来辅佐国王治理国家。”其中六种典籍是治典、教典、礼典、*典、刑典、事典，可见当时的太宰是百官之首，相当于后来的宰相或丞相。但后来由于王室的衰落，太宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许多，以致于被排除在三公（太师、太傅、太保）之外。周朝之后太宰一职被停止使用。参见周朝官制。
在秦朝时，太宰是负责皇帝饮食以及祭祀用食物供奉的官员。参见秦朝官制。在汉朝时，也有一名叫“太宰”的官职，但同周朝时的太宰职位大不相同，乃是辅佐主管宗庙礼仪的九卿之一太常的辅助官员。参见西汉官制。
一直到晋朝，因避讳司马师的名字，将太师改称太宰，才恢复成为地位高尚的崇官之一。宋朝宋徽宗*和改制，以左仆射兼门下侍郎为太宰兼门下侍郎、以右仆射兼中书侍郎为少宰兼中书侍郎，充首相、次相。
再说说子贡。我们前面说过，时间隔的有点长。我们再说一遍。
端木赐（公元前年－公元前年），复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。华夏族，春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
这句话其实说的还是“君子不器”。君子学习的目的是什么，你要明白，技艺、器用只是基础和阶段性的工具、手段。体现的还是孔子学说中的实用性主张。
牢曰：“子云：‘我不试，故艺。’”
琴牢说：夫子说过，因为我没有从*，所以学习了很多技能。
牢这个名字是第一次提到，琴牢姓琴名牢，字子开，一字子张，又称琴张，卫国人。（《史记·弟子传》无此人，而《家语·弟子解》有其名。《左传》昭公二十年也有孔子指教琴张的记载）。
历代学者把这一章和上一章合在一起的。确实，这仍然是在对同一个话题做进一步的解释。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：我知道什么吗？我什么也不知道。如果有个乡下人来问我问题，我会反问他事情的终始、本末、精粗而一直推进到底。
这句话我重点说“空空如也”这个词。你应该注意到我刚才没有翻译这个词，是因为在这句话在历代都有一些异议。
在先秦时代“空空如也”并今天所谓的“空无一物”，而是形容老农诚实恳切的样子，和前面说的“悾悾而不信”的那个“悾悾”是一个意思。但汉语几千年演变下来，到了后世，“空空如也”四个字确实意思就变成了形容什么也没有的状态。
那么在这句话中该怎么解释呢？但到底是说老农，还是说孔子呢？我认为这里的“空空如也”说的是孔子。因为这样就和前面说“吾有知乎哉？无知也”呼应上了。
孔子先清空自己，然后再问老农，把事情的正反两面、开头和结尾、本质和现象、不同的立场观点、不同的说法充分吸收进来，再做周密的分析与综合比较，最后把问题的关键找到，最终给出合理答案。
子见齐（zī）衰（cuī）者、冕衣裳者与瞽（gǔ）者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子看见穿戴丧服的人，或者戴着礼帽，穿着礼服的人，眼睛看不见的人，跟他们相见，即便比自己年纪小，也一定会起立相迎。如果经过这些人身边，一定躬身轻步急走而过。
先解释一下开头的“齐衰”它的正确读音是zīcuī，指的是古代一种比较正式隆重的礼服。
这里看出了孔子发自内心的对人的体察和尊重。用当下流行的话说就叫“同理心”。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能；既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
颜回感叹：老师的道德文章，我越仰望它越显得崇高，我越钻研它越显得坚固。刚刚看它在我前面，转瞬之间又出现在我身后了。
先生循循善诱以教人，用文献学习让我更广博，又用礼来规范我的行为，我就是想停下来也不可能。让我充分发掘出自己的潜力，似乎已经能够立于某个高度，但是想要再前进一步，又不知道如何着手了。
关于“如有所立卓尔”，历代有不同的解读。有些人把理解为是颜回在说老师孔子的境界，但也有不少人认为颜回在说他自己。我查过资料以后比较认同后一种说法。
结合前面对颜回的理解只有颜渊才能说出这样的话来，把孔子的人格学养境界，描写得形象传神。颜渊深深被孔子的学识、素养所折服，这是他切身的体会。
正所谓“青出于蓝而胜于蓝”，颜回是有这个自信的。
我们说一下颜渊。颜回（公元前年—公元前年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地）尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。鲁哀公十四年八月二十三日，去世。历代文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。