中国金字塔——曲阜少昊陵
少昊陵古称云阳山，位于曲阜城东4公里处的旧县村东北高阜上，有中国金字塔之称。传为少昊的墓地，是我国著名古陵之一。全国重点文物保护单位。
国保碑据记载，*帝之子少昊建都穷桑，后徙曲阜，在位84年，寿百岁而终，葬于鲁故城东门之外的寿丘。座北向南，古柏参天。少昊为史前传说中的五帝之首，在位八十四载，寿百岁而终。少昊陵即少昊的墓葬处。古代帝王的坟墓谓之陵，因少昊为五帝之一，故名少昊陵。
少昊陵现占地平方米。内存古建筑17间，碑22通，古树株。由南至北依次是呼昊陵石坊、陵门、享殿和陵墓。陵墓顶供奉石刻少昊像。陵园内有重修陵墓和历代祭祀的纪事碑石刻多座。陵阔28.5米，高8.73米，顶立12米，状如金字塔，故有中国金字塔之称。是北宋时用石块叠砌的。陵占地25亩，桧柏森森，芳草如茵，并建有围墙、享殿、宫门、石坊等。
民国时期少昊陵寿丘南侧少昊陵寿丘顶部哪谁把寿丘安在了曲阜呢？
寿丘，传说为中华民族始祖*帝的诞生地。北宋溯源追始，建景灵宫，奉祀*帝及皇室祖先，规模宏大，有殿、堂、亭、庑等楹，并在宫前立巨碑2通。元末明初皆毁。三千年后的宋真宗（-年间）需要祭祀*帝，认为“*帝生于寿丘在鲁东门北”的记载是曲阜。又因为曲阜多圣贤，就把曲阜改为仙源县，并建有景灵宫纪念*帝，在当时就算把文化中心定在了曲阜。南宋罗泌著的《路史》又附和：“寿丘在曲阜东北六里”，至此，寿丘在曲阜之说“成立”。
*帝生于寿丘”新郑版当今宣传也很火热，那是*帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀*帝的景观无可厚非，但新郑不是*帝的出生地寿丘，确切说，新郑是*帝的第二故乡。中国人怀旧情结浓厚，因此，到处都有移接的人文景观，就像阳谷县城内谷山和会盟台一样（谷山、会盟台在古阳谷地，平阴县东阿镇谷城和东平县王古店）。
另外试想一下，宋真宗做朝廷在开封，离新郑只有一百多里路，如果当时“*帝生于寿丘”于新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢东寻呢？寿丘在鲁地确凿，但鲁不是指曲阜，是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点。由于河徙之故，桃丘有可能也归属过鲁国。反反复复，桃丘成了各诸侯国的争夺地。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅仕的怀旧情结。
另举两例：1、寿张志载古八景之一：“子房（张良）三冢在寿张城西”。都知道张良墓在微山县湖中，离今寿张有四百里路，真不知何时的“寿张城西”呀。2、寿张的凤鸣台也有可能是古桃丘、寿聚城址的文化徙迁，因为寿张、竹口、寿张集等古寿张地都有凤凰台。台前县才成立四十几年，台前人已急匆匆把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，这“台前”县名正源于此“凤鸣台前（南）”。
综上所述，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传。形成原因，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（桥北张村张公艺家族有张家庙，唐代旧寿张城东街建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”时期）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但移接旧址的古人们都有一个自私的心态，就是采用各种手段迷乱真相，把移接景粉饰“成真”。
少昊陵是*陵、炎陵之外，炎*文化最伟大的象征。加以它与*帝的生地同在寿丘，就更具有了华夏文明象征的意义，后世慎终追远，敬礼供奉，理所当然。但是，宋朝皇帝当作自己一家的祖坟修太昊陵，与广大炎*子孙并无多少关系。例如用一万块石砌陵，大约就是为了皇帝万岁。这就很可笑。晋孝武帝尚且能说：自古何时有万岁天子耶！，宋徽宗就显得不够明白，或者不够豁达。不过许多情况下，正是权势者的愚妄驱使民姓的勤劳和智慧，造就了今天的古迹名胜。埃及的金字塔如此，中国的万石山少昊陵也是如此。所以，虽然万石山的规模气魄远不如埃及法老的陵墓金字塔，但就形貌性状而言，称作中国的金字塔，确实是形神兼备的一个形容。
宋以后，少昊陵又经多次维修。乾隆十三年()，皇帝谒陵，有旨令曲阜知县于陵园内种柏树棵，桧树4棵。新中国成立后，又三次重修。现在的陵园占地亩，座北向南，沿南面神道而入，依次为石坊、陵门、享殿及东西配房，三进而后即中国的金字塔，像一尊上古的宝鼎，倒扣在地上，饱经烈日风霜的面貌透露着神秘的气氛。周围古柏参天，荒草没膝。如或落日衔山，夕阳返照，金字塔又给人以荒草铜驼般的苍凉。晴好的日子，更便于以沉静的心境欣赏这座几乎是一览无余的建筑。它的造型似苟简而实工巧，有一种整一写实的韵致。质地坚硬而细美的石料，砌治精整，四面棱角如舒缓下行的流线，拂动着宋代艺术优雅纤细的风格。
少昊陵寿丘东北侧少昊陵